莲花心（莲花心是指什么）

2026-02-05 22:49:21 精品

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又谁知道堪得莲花心,应知不染尘是什么意思?

堪得莲花心,应知不染尘。

意思是花心说既然是莲花，就要出淤泥而不染。莲花也就是心莲说人要洁身自好。

出淤泥而不染，花心常用于形容荷花。莲花淤泥：水底的心莲污泥；染：沾。生长在淤泥中，花心而不被污泥所污染。莲花出处：宋·周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，心莲濯清涟而不妖。花心”

清净莲花心是什么意思

意思是：

莲花出淤泥而不染，清白静心；莲花洁身自好干净清白，说的是一种类似做人的太多，清静莲花多为养生人所用，需要调节心态，戒骄戒躁，多学习莲花独特的精神，不在花丛中争宠不在百花中癫狂，默默的为脚下埋下结实的果实，做植物都能这样，更何况是做人，这是佛家一种拟人的方式教育人学会洁身自好学会修身养性学会避讳那些不属于也不应该招惹的东西。

堪得莲花心,应知不染尘是什么意思?

堪得莲花心,应知不染尘。

意思是说既然是莲花，就要出淤泥而不染。也就是说人要洁身自好。

出淤泥而不染，常用于形容荷花。淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染。出处：宋·周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

莲花心，净土行。

———摘自篱下老人无量寿经解

经文：“又其国度，无须弥山，及金刚铁围。一切诸山，亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见”。

解：铁围山为娑婆世界的边缘，须弥山为娑婆世界的中心。为什么娑婆世界，有山林沟壑，有河海井谷。而极乐国度，没有须弥山，及金钢铁围一切诸山。有铁围山，是因为众生心有界限的缘故；有须弥山，因为众生的心，有我慢的缘故，有我慢，则高有所其极故能到顶，能够达到最高的顶，所以有须弥之巅。因为众生心量不够广大，所以有铁围的极限。此二山皆是众生之心所感。而极乐世界无此山，这说明极乐国度众生，心无高慢，心行平等而又广大无能量，所以其国度平坦没有高出的须弥山，其土广大没有极限的铁围山。这便是极乐国度殊胜于娑婆世界之处。

我们学习净土经典，一定要明白，如何依于经文来体察我们自己的心。需要在生活当中，克服我慢之心，以法藏菩萨清净平等之觉，为我们发心启发自心之觉；以法藏菩萨广大无能量，广度一切众生巧设慈悲方便之心作为我等发心之心。则娑婆国度即可转为极乐净土，我们当下生活所行即可为净土之行，否则我慢高山，以及小我局限铁围，这些都是清净平等广大庄严的极乐世界所摒弃的，这也是能够障碍修行净土法门的重点所在。

我们知道外在的世界，即是自心的呈现的道理，有什么好处呢？在生活当中，遇到逆境不好的人事物的时候，就不会起瞋恨心以及起怨天尤人之想，能够明白这个道理，就能够体会经书上所说的，欲净其土,先净其心，随其心净，则国土净。处处能够以这个道理观察自心。就能够处处随缘心行慈悲、能得忍辱。这样的心才能够广大清净庄严。

在自心当中，就可以成就清净平等之极乐之净土，所以心、其实就是土。土、其实就是心，心土相合，心土相应、心土不二。这便是我们学习净土法门的信心所在。我们现在行平等广大之心，当来必将感得平等广大的极乐净士。我们现在发慈悲心、柔软之心、清净之心，将来必感得清净柔软之极乐国度。我们现在心常生欢喜未来则欢喜，现在清净未来则清净，清净至广大清净至平等，得净中之至净。则极乐国度，乐之至极，亦是我等心中所招感之物，能够明白此道理，则念佛静心，静心念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛往生净土，亦是在情里之中，有何疑问之有？

欲见则见。这是空出妙有的作用，佛心虽然无局限，然以大悲为满足众生需求，可以随缘示现，天台大师说为性具善恶之理，佛性中本具之恶则可转为慈悲利生之用。

经文：“亦无地狱、饿鬼、畜生之趣”。

解：前面一段所说的是极乐国度的依报庄严之相，依报庄严，没有高山，也没有川谷。地平谷如掌，这里所说的是正报之相，其国众生是天人乃至菩萨之身。无有地狱，饿鬼畜生的苦难报身。因娑婆世界众生以贪嗔痴造杀盗淫妄种种恶业的缘故。所以有地狱饿鬼畜生的苦难，也有地堕落地狱饿鬼畜生道的忧愁恐怖。而极乐国度以阿弥佗佛大慈悲心所建所成。其国度庄严能够以风、树、鸟、池种种外在的境界，导引众生生起念佛念法念僧之心。所以在那个世界的众生就不会有贪瞋痴心，也不会生起以贪嗔痴想而造无量无边恶业的因缘，所以也就能够远离地狱、饿鬼、畜生，也就能够远离地狱饿鬼畜生的境界了。

回到我们娑婆世界，众生修行净土法门应该如何修行呢。那就是在念念当中远离地狱、饿鬼、畜生之心。远离追求贪瞋痴，追逐种种五欲六尘境界之心。能够处处发慈悲心，念念念阿弥陀佛。那娑婆世界之六道轮回苦亦可以转为极乐无恶趣之至乐。所以念念弥陀，即是念念净土，希望大家免之免之。

佛教中莲花的心是什么意思

莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。

当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。

莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。